吳啟錢

　　在我們的觀念里，萬物皆下品，只有人最高，人和物是不能相提并論的。

　　比如，我們通常稱食品、藥品、衣服等為食物、藥物、衣服，就合情合理，因為這些本身都是物品，供人所用。即便有生命的豬狗馬牛，我們也稱之為牲畜，以示與人類的區別，以讓人類高高在上。因為人類相信，人是萬事萬物的中心。

　　莎士比亞曾用詩句謳歌人類：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

　　但是，為什么這樣的“人”，仍會被稱為“物”，即“人物”呢？且能被稱為人物的都不是一般的人？

　　比如，梁啟超在《南海康先生傳》中寫道：“其人（指康有為）未出現以前與既出現以后，而社會之面目為之一變，若是者庶可謂之人物也已。”也就是說，只有才能杰出或聲望卓著、有地位的人，或者只有那些與眾不同的人，才能被稱之為“物”。

　　把人當物，這里面是有“文章”的。

　　人本來就是物。天生萬物，也包括人。在生物學家眼里，人是一種有機物，叫碳基化合物，與其他物品一樣，都由原子構成。人的生老病死，與物的生生滅滅，遵循的都是一樣的物理規律。與人生命短暫、有限和脆弱相比，自然界之物則幾乎呈現出無限、長久和堅硬的特點，很多古樹名木，動輒百年，不乏千年。這既讓人驚嘆，也給人啟發。于是，我國傳統文化中，就把人與天地并列為“三才天地人”，雖然有“拔高”人的用意，實際上也還是肯定了人的物質性。

　　人的“物化”，使得無論是英雄、領袖，還是平民，都是一樣的具有血肉之軀，會有七情六欲，都食人間煙火。也就是說，大人是物，小人也是物，真的體現了物質第一性的原理，這是人人生而平等的物質基礎。除了尊敬或者說崇敬，用不著神化、圣化任何人。因為無論他如何偉大、怎么神圣，終究脫不了人的物性。

　　讓人具有物性，有血有肉，人才真實。人的“物化”，還有一個意義，就是給那些與眾不同的，有一定的名聲，甚至有名望的人，貼上“人物”的標簽，賦其優秀品質以“物”而固化下來。形塑一個人成為“人物”，一方面自己對自己有“人物”的要求，另一方面社會公眾也能夠以對待人物的態度進行監督，不至于蛻化變質。

　　不過，人終究是人，不是普通的物。人類有情感，會想象，能創造，而且人類天生“不安分”，熱愛自由。所以，人物的“重心”，或者說根本屬性，必定在于人。英國詩人羅伯特·彭斯說：“人是一部機器，消耗的是食物，創造的是思想。”詩人雪萊說：“人有一顆產生感情的心，一個能思維的腦，一條能說話的舌。”即便是卡夫卡小說《變形記》里變成了甲蟲的格里高爾·薩姆沙，也還是表現出人的意識、情感和思想，而不僅僅是“蟲性”。

　　如果僅僅把人當物，而不把人當人，則人一定會異化為物，與機器一樣淪為工具和手段，就會造成一部分人奴役另一部分人的惡果。這就在根本上背離了馬克思關于人是目的不是手段的思想。所以罵人以物，是貶損一個人的一種方式，如榆木腦袋、狼心狗肺、鐵石心腸、豬狗不如等。

　　人非草木，人不應該困在物里，應展現出作為地球主人的慈悲、寬容與愛，盡可能讓人的創造能力與自由精神，惠及每一個個體。作家王小波說：“一個人活在這世界上，第一就是要好好做人。”尤其是那些“人物”，都要從人與物有機統一的高度，保持自己的謙卑，奉獻自己的崇高，成為真正的人物。